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Devotos y descreídos: biología de la religiosidad

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Neuropolítica

En estos casos se presentan hombres que, en lugar de expresar un pensamiento sobre el mal con pesimismo, fatalismo, etc. James habla ahora de pathological melancholy. La característica dominante es la experiencia de un terror universal. Literalmente, su dolor los domina y habla por ellos: son casi profetas de su propio dolor.

Pero aquí también hay niveles, matices.

Proseguimos entonces hacia el fondo del infierno. James habla también de agotamiento nervioso nervous exhaustion. Destacan los pensamientos suicidas. Sobre todo, James subraya una egótica locuacidad querulousness que se acompaña con este tipo de depresión: casi una manera de masticar sin fin el propio mal, teniéndolo en la boca. Parece opinable. A propósito de Bunyan, se habla de dureza de corazón e incapacidad de llorar, algo que puede sorprender recuerdo que la depresión se asocia a menudo con crisis de llanto, estimuladas por cosas mínimas y aparentemente irrelevantes.

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Cito sus palabras que evocan la proximidad de una presencia siniestra, que ahora resulta casi objetivada, palpable: …desperation absolute and complete, the whole universe coagulating about the sufferer into a material of overwhelming horror, surrounding him without opening or end. Not the conception or intellectual perception of evil, but the grisly blood-freezing heart-palsying sensation of it close upon one, and no other conception or sensation able to live for a moment in its presence p.

Sea como sea, la recapitulación p. El mal mental y el sentimiento del pecado son asociados en varios ejemplos, en todos los umbrales: las víctimas de estos estados tienden a identificar su sufrimientos como privación de dios, pecado, incluso como la obra del diablo, p. En la próxima sección nos interesa 1 subrayar el nexo que James instituye entre la conversión la solución y sus consecuencias emocionales el alivio del estrés , y, sobre todo, 2 ilustrar la importancia que la memoria del mal pasado tiene después de la conversión ateísmo funcional.

El mal duele, el bien alivia. Heilman, Donda ; Tobeña El mismo Walter Burkert, en sus estudios sobre la religión en general y la religión griega en particular, muestra una cierta inclinación a emplear esta explicación Burkert Al respecto, se hace observar que: i muchas representaciones religiosas no producen para nada alivio, sino al revés, añaden un estrés espantoso sobre la psique de quien cree en ellas el diablo, las brujas, el pecado, el castigo divino, etc. En realidad, estas creencias son un simple hecho social, tan normal como las leyes consuetudinarias, el matrimonio, la generación de hijos, la existencia del grupo social al cual se pertenece, la muerte, etc.

Un miembro de los Nuer o de los Azande no ejerce el culto de su comunidad o de otra porqué de esta manera se siente mejor, no escoge entre las creencias disponibles la que le parece mejor para salir de una crisis mental. Tampoco lo hacían los antiguos griegos, que practicaban el culto con piadosa devoción.

Y me parece que lo mismo pueda decirse por muchas personas que hoy día atienden a misas, festivales y celebraciones religiosas por toda parte del mundo. Reconocer que las observaciones de James no tienen un valor explicativo fuerte, como ya observamos, no significa sin embargo restarles todo valor. Al revés. En su limitada aplicación pueden tener un poder hermenéutico considerable. Los métodos y los resultados, sin embargo, han sido a menudo cuestionados. Sobre todo, muestra que, en Platón, sólo una parte de estos miedos puede ser identificado con el terror a la muerte personal.

El mismo James observa que muchas creencias religiosas enfatizan la necesidad de una liberación del mal, visto como algo interno al alma humana.