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Son quienes estén por encima del promedio en donde cualquier sociedad basa su paz" Lee Kuan Yew apud Chang , p. Los Valores Compartidos resultaron inclusivos por lo menos en su sistema de obligaciones. De esta manera, en el proyecto de ideología nacional se hacía presente la tensión entre valores compartidos y valores occidentales como sustento de la legitimidad del régimen del PAP.

Como menciona el propio Lee Kuan Yew:. Cuando esos valores fueran diluidos por una educación inglesa el resultado sería una sociedad menos vigorosa y disciplinada a causa de su comportamiento" Lee , p. Muchas lo han intentado y se encontraron con unas instituciones occidentales mal adaptadas a su temperamento nacional y a su situación internacional" Singapore Government, , p. Lo anterior conformó una especie de orientalismo desde Singapur hacia el conjunto de lo que se considera como "occidental". El rechazo a unos valores occidentales que distraían a la población de sus obligaciones ciudadanas se convirtió en uno de los elementos retóricos del PAP.

Los valores occidentales fueron usados como un contraste frente los valores que, a juicio del régimen, se propagaban desde los medios de comunicación para modificar la estructura social del país Englehart , p. Inevitablemente la aparición de los Valores Compartidos provocaría ciertas tensiones en la sociedad de Singapur. Inicialmente los singapurenses no chinos estaban preocupados porque los Valores Compartidos pudieran convertirse en un subterfugio para la imposición de los valores sino-confucianos sobre ellos.

Esto nunca fue la intención del gobierno. El gobierno nunca ha permitido que una mayoría racial se imponga a una comunidad minoritaria.

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No puede forzar al confucianismo sobre los no chinos o dejar a los Valores Compartidos encabezar un chovinismo chino" Singapore Government , p. Es decir, no se traicionaba la idea de un Singapur para todos los singapurenses, necesaria para la estabilidad nacional. Sin embargo, la retórica oficial no podía eliminar un elemento objetivo resultante de la naturaleza del sistema político: su tendencia autoritaria y el temor que el proyecto de ideología nacional despertó entre los sectores de la oposición partidista. Para estos grupos fue evidente el proceso de perfeccionamiento de los sistemas de control político del PAP: los valores de la "sociedad sobre el individuo" y el "consenso en lugar del conflicto" provocaron una fuerte crítica por parte de los dos partidos de oposición en el Parlamento de Singapur porque temían que fueran usados para justificar abusos en los derechos humanos de la población y porque podían usarse para reprimir a la oposición política organizada Englehart , p.

Con el tiempo estos temores se cumplieron puntualmente. Esto generó una correspondencia entre el proyecto nacional de Singapur y el fenómeno del resurgimiento del confucianismo en la región. Al atravesar por una condición poscolonial, Singapur continuó luchando por rechazar aspectos de su pasado con el fin de alcanzar una conciencia nacional propia a partir de los proyectos de sus élites. Como se ha comentado, la alternativa elegida por la élite gobernante de Singapur para conformar una ideología nacional se situó en un movimiento intelectual que buscaría tener resonancia en toda la región de Asia del Este, con el fin de llevar a cabo una 'asianización' que legitimara dicha ideología, es decir, transformando a Singapur en un epítome - aparente - de dicha región.

Confucio: biografía, filosofía, aportes y textos

El éxito económico de una nación dota a sus ciudadanos de un sentido de identificación nacional, sin embargo lo económico por sí mismo es insuficiente para la formación de una identidad. Esto fue obvio para el régimen del PAP durante un periodo de recesión económica durante los años ochenta, tiempo en que la efectividad del partido en el poder comenzó a ser fuertemente cuestionada por el electorado al mismo tiempo que surgía una creciente oposición partidista. El régimen del PAP decidió que la causa de los problemas anteriores se debía a la influencia "corrosiva" hedonista, individualista, antisocial de la cultura occidental sobre Singapur, como una consecuencia negativa de la modernización económica, pero sin cuestionar los fundamentos del sistema económico capitalista.

Ello se reforzó con la idea de la existencia de una sociedad multicultural existente en 'Asia'" ibidem. Mediante la reinvención del país, los líderes trataban de convertir a Singapur en un centro de negocios, tecnología y asistencia médica para toda la región. Para Alan Chong el discurso de la Escuela de Singapur basaba su legitimidad en los logros del "modelo de desarrollo de Singapur" el cual resultaba excepcionalista al reivindicar una etiqueta como "no occidental en su origen".

Sin embargo, la confrontación con Occidente buscaba no sobrepasar el límite de los intereses económicos del país; el discurso resultaba:.


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Todo esto se lograría sin dañar los amplios vínculos económicos y militares con los Estados Unidos y la Unión Europea, que se habían desarrollado desde la década de " Chong , p. Singapur inició la internacionalización de un discurso poscolonial occidentalista con el fin de evitar la interferencia de lo que consideraba como "valores occidentales" los cuales también pueden ser la democracia, el libre activismo de los partidos de oposición o la libertad de expresión en el desempeño del sistema político. Al mismo tiempo, tal internacionalización trataba de identificar las condiciones de la diversidad étnica de Singapur y sus problemas con toda la región del Sureste de Asia y así prevenir la aparición de conflictos.

Pero en esta ocasión, usando una interpretación instrumental de Occidente y de Asia con el fin de mantener la estabilidad del régimen político. La inserción de "Asia" en el discurso político nacional agregó una base ideológica con la cual Singapur pudo modificar favorablemente sus relaciones con la región: el reforzamiento de estas relaciones en lo cual tuvo un papel activo la población de hombres de negocios chinos diseminados en Malasia e Indonesia fue vista como una condición necesaria para llevar a cabo la redefinición del nacionalismo de Singapur.

De cierta manera, no es de extrañar que la "Escuela de Singapur" terminara representando una "otredad" a la elite en política exterior de Estados Unidos" Chong , p. Igualmente la aparición de la Escuela de Singapur se contextualizó en lo que aparentemente se anunciaba como un futuro cambio en la distribución del poder mundial: dicho discurso comenzó a insinuar una alianza retórica entre Singapur y el resto de Asia incluyendo a China sobre la legitimidad de un modelo sínico con criterios propios sobre los conceptos de democracia y los derechos humanos.

La modernización de las tradiciones: una alternativa de identidad nacional. Singapur, como otros Estados descolonizados en circunstancias similares, fue creado a través de las actividades de los miembros de una élite educada que buscaba la modernización del país al mismo tiempo que tenía un conjunto de ideas concretas sobre cómo llevar a cabo su particular proyecto de nación.

Dicho proyecto podría basarse en lo que previamente consideraba como sus "tradiciones" formativas o referenciales: el concepto de "tradición" de la élite forma parte de su retórica discursiva. Sin embargo,. Ninguna sociedad tradicional fue totalmente tradicional, y las tradiciones y costumbres han sido inventadas por varias razones.

No debemos pensar que la construcción consciente de una tradición se da sólo en la sociedad moderna. La tradición se convierte en un mapa a seguir en los procesos socio políticos ya que sirven para estructurar el tipo de relaciones de poder existentes" Giddens , pp. Lo relevante en el caso de Singapur es que una tradición puede dejar de ser propiamente tradicional o "destradicionalizarse" para aparecer bajo otras formas y así cumplir con un fin específico.

El ritual, el ceremonial y la repetición tienen unos importantes papeles sociales, algo comprendidos y respetados por la mayoría de las organizaciones, incluidos los gobiernos. La invención de las tradiciones parece ser un hecho natural en los procesos de modernización y de construcción nacional. Tal discurso ideológico se auto realiza una vez que las políticas inciden en un cambio social efectivo Dirlik , p.

Sería ingenuo pensar que los progenitores de varias formulaciones sean inconscientes de las construcciones e invenciones que tienen en sus propias manos" Chua , pp. La condición poscolonial de Singapur y los Valores Compartidos. De acuerdo a Geoffrey Benjamín los políticos de Estados como Singapur, por creerse los depositarios de la inteligencia nacional, se consideran obligados a gobernar a la población en una trayectoria que solamente ellos pueden definir. Estos nuevos Estados nacionales tienden, por consecuencia, a estar orientados permanentemente hacia un futuro imaginado y a una transitoriedad permanente hasta que las élites de gobierno hallen una conformidad con la conciencia social que desean o imaginan exhibir Benjamin , p.

La herencia de la colonización dio a Singapur las características de una sociedad híbrida en tanto era conformada por diferentes grupos étnicos que habían emigrado al país primordialmente por motivos laborales; con el tiempo, los descendientes de estos grupos se encontraron como miembros de un mismo proyecto de nación.

Esto quiere decir que la hibridación de una sociedad, propia de la condición poscolonial, se hallaba implícita en Singapur aun antes de su independencia; "si la hibridación cultural y el sincretismo es la marca de la poscolonialidad, entonces la esfera cultural en Singapur, podría decirse, resultaba ser poscolonial antes de ser llamada así" Chua , p. Como parte de dicha condición poscolonial aparecen políticas que implicaban una reorganización del Estado nacional como un método para escapar del eurocentrismo heredado del orden colonial.

El borrar las fronteras de los grupos étnicos existentes en el país mediante la construcción de una identidad homogénea, aun basada en una reinterpretación del confucianismo y la tensión del discurso occidentalista, fue la respuesta del régimen ante esta herencia híbrida. La alerta unilateral por parte del régimen del PAP sobre la influencia occidental provocó que diversas voces en el interior de Singapur reaccionaran con cautela e incluso crítica hacia tales declaraciones.

Estos valores resultaban necesarios en un sistema de producción como el capitalista, pero el régimen recurriría a ellos para dar una versión esencialista del éxito económico Chua , pp.


  • Los Seres Infrecuentes.
  • Impulsividad y agresividad en adolescentes (Este capítulo pertenece al libro El malestar de los jóvenes)!
  • Columna Xindongfang;
  • Acerca del autor;

Esto produce un flujo discursivo continuo que ofrece productos diversos como el "capitalismo confuciano", la Escuela de Singapur y el trasfondo autoritario de su régimen. Particularmente para Lee Kuan Yew, el concepto tradicional confuciano sobre la importancia de la educación ha servido como un capital cultural que impulsa al sector educado de la población de Singapur y así enfrentar los retos de la modernización Lee , p.

Descripción

Desde esta interpretación, puede considerarse que Lee Kuan Yew se concibió a sí mismo, y así ha tratado de ser percibido desde el exterior, como una versión moderna del soberano Junzi? La base ética del proyecto de Valores Compartidos se materializó en un Estado armonizado en el que idealmente prevalece el consenso y en el que las libertades no devienen en anarquía como en Occidente. Las reivindicaciones sobre la superioridad moral o espiritual de Asia sobre el materialismo de Occidente es una posición que niega la historia de Asia, igualmente en un modo orientalista Dirlik , p.

Como se sabe estas nociones sirvieron a los intereses estratégicos de Estados Unidos durante la Guerra Fría mediante la elaboración de un discurso orientalista utilitario tal como lo ha sido concepto geopolítico de "Sureste de Asia" Al mismo tiempo, estas zonas eran reformuladas por intereses externos, sin tomar en cuenta la lógica histórica de sus relaciones locales y formaciones culturales; la historia de los flujos migratorios a Singapur es otro ejemplo de ello idem , p. La lógica seguida por el discurso oficial para justificar la instrumentación de su proyecto de ideología nacional fue que el régimen del PAP había alcanzado un alto grado de legitimidad mediante el efectivo desempeño de los proyectos económicos y de desarrollo.

Si los valores universales, como los derechos humanos, podían convertirse en instrumentos para el intervencionismo desde el exterior, el PAP recurrió a unos valores propios considerados como "tradicionales". Sobre dichos valores, sólo los miembros del PAP podrían realizar la exégesis adecuada, los cuales serían contrastados, a su vez, frente a una imagen orientalista de los "valores occidentales". Las razones que tienen los políticos para llevar a cabo su reinterpretación de las tradiciones suelen ser similares: mediante la idealización de un pasado histórico, en el cual funcionaban dichas tradiciones, se persigue crear las condiciones para una sociedad cohesionada, estable, ordenada y armoniosa que acepta la legitimidad de la autoridad constituida.

De la misma forma y debido a los cambios provocados por la modernización, las tradiciones ofrecen estructuras sociales pretendidamente estables. De la manera anterior fue que el régimen del PAP pretendió presentar a sus políticos profesionales como una versión moderna de los Junzi? En el trabajo se ha señalado que el discurso reivindicador del proceso socio-político anterior sería llevado a cabo por la élite gubernamental e intelectual del PAP, denominada en su momento como la Escuela de Singapur.

Sin embargo, como se ha señalado, la reinvención de las tradiciones y el discurso occidentalista, en este caso para encontrar una raíz propia a un proceso de modernización en Asia, ha resultado ser un fenómeno propio de la modernidad determinado por la condición poscolonial de Singapur. Alatas, S. Religion, Values and Capitalism in Asia. In: C. Wee, ed.

El código educativo de confucio (los tres códigos de confucio) autor Calixto LóPez epub gratis

Singapur: Institute of Southeast Asia Studies. Allinson , R. An Overview of the Chinese Mind. In: R. Allinson, ed. Understanding the Chinese Mind: The philosophical roots. Hong Kong: Oxford University Press. Benjamin, G. Working Paper n.

National University of Singapore. Bo, M. Chang, J. Culture, State and Economic Development in Singapore. Journal of Contemporary Asia , 33 1 , pp. Chew, E. The Singaporean National Identity: Its historical evolution and emergence. A History of Singapore. Oxford: Oxford University Press. Chi, J. Berkeley Journal of Sociology , 47, pp.